ייתכן ששמותיהן הושמטו כדי שדמויותיהן לא יאפילו על הנושא העיקרי של הסיפור, חוכמתו של שלמה בטור "בעלי הדינין", וכצ"ל לפי הדקדוק
הפתיחה במילים: "וַיִּקַץ שְׁלֹמֹה וְהִנֵּה חֲלוֹם דברים י"ז, ו' : כלומר, לא שביקש קהלת להיות כמשה כמ"ד ראשון בראש השנה שם שלא יעלה על הדעת כלל

תשובה זו לא מצאה חן בעיני יהושפט שהוסיף לשאול : "האין פה נביא לה' עוד ונדרשה מאותו", ופירשו שאמר יהושפט : "כך מקובלני מבית אבי אבא.

2
שלמה
וַתֵּרֶא מַלְכַּת שְׁבָא אֵת כָּל חָכְמַת שְׁלֹמֹה וְהַבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה, וּמַאֲכַל שֻׁלְחָנוֹ וּמוֹשַׁב עֲבָדָיו וּמַעֲמַד מְשָׁרְתָיו וּמַלְבֻּשֵׁיהֶם וּמַשְׁקָיו וְעֹלָתוֹ אֲשֶׁר יַעֲלֶה בֵּית ה', וְלֹא הָיָה בָהּ עוֹד רוּחַ
משפט שלמה / אליה וגילה ליבוביץ
חוקרים רבים מצביעים על יסודות ביקורתיים בחטיבה כלפי דמותו של שלמה, ה את תיאור נפילתו בפרק יא ואת
שלמה
החכם מכריז על מעין תחרות : הוא משרטט קו על הקרקע, ומורה לשתי הנשים לעמוד משני צדי הקו, האחת אוחזת ברגליו של הילד והשנייה בידיו - מי שתמשוך את כל גופו של הילד מעבר לקו תזכה בו
לדעתו, המוקדם מבין השלושה הוא משפט שלמה, ושני הסיפורים האחרים מושפעים ממנו מרכוס ושות', תשמ"א, עמ' 186—187
הדעות חלוקות האם אלו כינויים נוספים לשלמה, או דמויות אחרות על פי ז'יראר, הסיפור המקראי מבטא עמדה המתנגדת לסיום סכסוכים בדרך של הטלת האשמה על שעיר לעזאזל חף מפשע

פרט נוסף המופיע בתיאורו ולא בסיפור המקראי היא העובדה שהן התינוק החי והן המת הובאו למשפט, ושלמה ציווה לחצות את שניהם.

17
משפט שלמה
גרסמן משווה בין הסיפור המקראי לטיפוס הסיפור ההודי, ומגיע למסקנה שהסיפור ההודי הוא המקורי
משפט שלמה / אליה וגילה ליבוביץ
משפט שלמה
ליגמריה לדיניה בשבתא וליקטליה בחד בשבתא נמצא אתה מענה את דינו"
לדעתו, הצירוף החוזר "וזאת אומרת" כולל ו"ו החיבור מאפשר לעקוב אחר זהותה של התובעת לאורך הסיפור, וממילא להסיק שהיא משקרת והנתבעת היא האם האמיתית
חז"ל מייחסים את הכרעתו הסופית של שלמה להתגלות שמימית שגיבתה את מסקנותיו: בשלשה מקומות הסכימה יש עדויות עקיפות לכך שהסיפור רווח גם ב בזמנים קדומים

מס העובד והמסים הגבוהים שהוטלו עוררו תרעומת רבה בקרב השבטים ובייחוד ב, והדבר עורר לבסוף מרד גלוי שנכשל.

16
משפט שלמה / אליה וגילה ליבוביץ
לכן, אפשר שצדקו חז"ל בכך ש"גייסו" את עזרתה של בת הקול לסייע למלך להכריע מיהי האם האמיתית
משפט שלמה / אליה וגילה ליבוביץ
ירוש' סנהדרין פ"י סוף ה"ב כ"ט, ב'
משפט שלמה
כלומר, שלמה באמת לא התיימר להכריע בעובדות, אלא מן השמים קבעו זאת